侠客文学在神人未远的古史传说中，帝王的血脉常与天象万物交感。帝喾，这位位列“五帝”的至尊，就因此“喜当爹”了很多次。帝喾有三个儿子非常有出息，而按照传说，帝喾只能算是名义上的父亲，帮隔壁老巨、老鸟、老龙养了一辈子儿子。
帝喾的元妃姜嫄出门时踩了一个巨人脚印后有感而孕，生了一个孩子，姜嫄觉得不祥，将这个孩子扔到路上，没想到马牛都绕行不踩，接着扔到山林中，恰逢林中人多给抱了回来，最后扔到冰上，飞鸟用羽翼保护。姜嫄认为这个孩子有神灵庇佑，便将其抚养长大，因曾将他多次抛弃，故取名为“弃”。“弃”这个字的上半部分是一个头朝下的婴儿形象，带这个偏旁的字多跟婴儿有关，比如：㐬、育等，“弃”的下半部分是“廾”，表示的是两只手，因此“弃”的造字本义与古代弃婴习俗密切相关。这个叫“弃”的孩子长大后，对土地与作物有着天生的亲和，最终成为了周人的始祖，史称后稷，他被尊为农耕之神，手握嘉禾，泽被华夏。
帝喾的次妃简狄生了契，首先值得说明的是，“契”在此处读xiè，因为它通“偰”，在人名中还会被写作“卨”，司马相如在《子虚赋》中用“禹不能名，卨不能计”来说明奇珍异物超级多，连治水走遍九州的禹都不能全叫出来名字，连精通天文历法的卨都计算不出来它们的数量，其中的“卨”就是指“契”。“卨”还出现在南宋构陷岳飞的一个奸臣的名字中——万俟卨，这个名字读作mò qí xiè，万俟是个鲜卑族音译过来的姓氏，在当时的古音中，读作mò qí，因为是音译，故而保留原音，现在的粤语中，万俟的发音依然是非常接近mò qí的。我们现在普及的普通话，跟古音相差甚远，而且很多音还在近几十年间发生着改变，比如“秘鲁”读作bì lǔ，其中的“秘”是“祕”的异体字，都属于形声字，一直是读作bì的，在1985年拍摄的《中国影星大聚会》中，“秘密”还是读作bì mì的，同样在国名的音译中出现字音改动的还有“瑞士”，Swiss音译应该更接近于shuì shì，事实上，“瑞”本来的确是读作“shuì”的，直到现在，很多地方在人名和地名中的“瑞”还是发“shui”音。
说回到契，他是商朝始祖，死后所葬之地名为商丘，就是现在的河南商丘。契在历史上还有另一个名字——阏伯(è bó)，这个阏伯与他的四弟实沈从小不和，见面就打，帝喾无奈之下将阏伯迁到了商丘，让他负责观察天上的辰星，后来因为他的后人建立了商朝，因此辰星又被称为商星，现在的河南商丘有一处距今4500多年的观星台遗址名为阏伯台，就是阏伯所建。帝喾又把实沈迁到了大夏，让他负责观察参宿，“参”其实就是“叁”，参宿有三颗星星，民间有“三星高照，新年来到”的说法，至于三星指的是福、禄、寿，那又是人们另一个美好的神话想象了。参商二星，一在西，一在东，此出彼没，不能出现在同一片天空下，就像阏伯和实沈两兄弟一样，永不相见，参商由此成了文学作品中“天各一方”的代名词，其中最著名的当属杜甫的“人生不相见，动如参与商”。这个与天象紧密相连的阏伯，他的出生，同样没帝喾啥事，传说简狄在河边戏水时吞了一颗玄鸟蛋，由此怀孕生下阏伯。于是，也就有了《诗经·玄鸟》中的那句“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”
帝喾还有一个妃子名为庆都，传说庆都睡觉时有一条赤龙压身，醒来后怀孕，孕满十四个月生下一子，名为放勋，即我们所熟知的尧。尧的出生依然没有帝喾啥事。
这些都只是传说，而这传说的背后，反映了母系氏族的残留。侯旭东在《北朝村民的生活世界》中认为父系家庭观念在中国的全面夯实，要到南北朝时期。
当人们意识到怀孩子有男人的功劳时，各种稀奇古怪的怀孕方式就不太容易忽悠人了，那就只得从出生时“改剧本”了。
于是乎，汉高祖刘邦出生之时，雷电大作、风雨交加；汉光武帝刘秀出生之时，时有赤光、室中尽明；魏文帝曹丕出生之时，青云凝聚、终不散；隋文帝杨坚出生之时，紫气萦绕、身似龙体；唐太宗出生之时，二龙戏珠、三方去；宋太祖赵匡胤出生之时，赤光绕室、异香不散；明太祖朱元璋出生之时，红光烛天、香味弥漫……
统治者都是上天内定的，那不搞点神神道道的东西，就显得不够专业。陈胜吴广起义时，为了让自己的造反合理化，就在鱼肚子里藏上写有“陈胜王”三个字的帛书，又在半夜去荒废的古庙中学狐狸声叫喊：“大楚兴，陈胜王”。
值得一提的是，这种“人神合一”的统治制度，并不是单方向地对老百姓进行愚弄和欺压，它也从一定程度上对统治者进行了约束，甚至为老百姓担任起一部分符的职能。自先秦时期，就已经有了民本思想，“民为邦本，本固邦宁”——人民是国家的，稳固了，国家才能安宁。《尚书·泰誓》中记载了这样一段周武王的誓词，“ 天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。”大意是：上天的视听都是通过老百姓的视听来传达的，因此，百姓有错，都在于统治者的管理不当。从另一个层面上讲，老百姓就是“天”。此后，只要统治者出来说“在予一人”，那就是妥妥地出来为天灾背锅了。
如今，虽然我们已不再迷信于这些神异之说，但民本思想依然具有重大的现实意义。在现代社会，无论是政府决策、企业管理还是社会治理，都应将人民的需求和利益放在首位，尊重民众的声音，倾听民众的诉求。因为只有切实做到以民为本，才能实现社会的和谐稳定与持续发展，让历史的经验在新时代焕发出新的生机，避免重蹈历史上那些忽视民众而导致的覆辙。